- 其道甚微而易，其意甚幽而深。
- 内动外静，后发先至；全神贯注，反应迅捷；变化多端，出敌不意。
- 庾信的《宇文盛墓志》中有两句说：“授图黄石，不无师表之心，学剑白猿，遂得风云之志。”杜牧之有两句诗说：“授图黄石老，学剑白猿翁。
- 靡不有初，鲜克有终。
- 寡取易盈，好逞易穷，驽钝之材也。
- 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
- 其持之有故，其言之成理。
- 西洋所谓哲学，与中国魏晋人所谓玄学，宋明人所谓道学，及清人所谓义理之学，其所研究之对象，颇可谓约略相当。
- 乃折枝之类，非挟泰山以超北海之类。
- 吾欲托之空言，不如见之行事之深切著名也。
- 太上有立德，其次有立功，其次有立言。
- 论其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
- 人之相知，贵相知心。
- 书不尽言，言不尽意。
- 孟子云:尽信书则不如无书，吾于《武成9》，取二三策而已。
- 淮南被兵六年，士民转徙几尽。行密初至，赐与将吏，帛不过数尺，钱不过数百；而能以勤俭足用，非公宴，未尝举乐。招抚流散，轻徭薄敛，未及数年，公私富庶，几复承平之旧。
- 呜呼，盗亦有道，信哉！
- 皇帝问李勉道：“众人皆言卢杞奸邪，朕何不知？卿知其状乎？”对曰：“天下皆知其奸邪，独陛下不知，所以为奸邪也！”
- 夫好战必亡，失其故俗必亡，人心不服必亡，金皆有焉。
- 韩非子所谓: 孔子墨子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜。尧舜不复生，谁将使定儒墨之诚乎？
- 普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
- 观乎天文，以察时变。
- 貌言视听思心失则五行之序乱。
- 天有五义，物质之天，主宰之天，运命之天，自然之天，义理之天。
- 《庄子·天下篇》讲及儒家，即说：“诗”以道志，“书”以道事，“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分。
- 仕而优则学，学而优则仕。
- 儒以文乱法，侠以武犯禁。
- 吾非生而知之者，好古敏以求之也。
- 述而不作，信而好古。
- 君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。
- 诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
- 林放问礼之本，子曰：“大哉问，礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚。”
- 礼之用，和为贵，先王之道斯为美。
- 不恒其德，或承之羞。
- 人而不仁如礼何，人而不仁如乐何！
- 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
- 叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而其子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
- 巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
- 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”曰：“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
- 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”
- 子产谓：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”
- 颜渊所谓“博我以文，约我以礼。”
- 质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
- 子曰：巧言令色，鲜矣仁。
- 子曰：刚毅木讷近仁。
- 樊迟问仁。子曰：爱人。
- 故克伐怨欲不行，苦心洁身之士孔子所不取。
- 人之过也，各于其党，观过斯知仁矣。
- 颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”
- 仲弓问仁。子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣。”
- 子贡曰:“如有钱博施于民,而能济众,何如,可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可为仁之方也矣。”
- “因己之欲,推以知人之欲”,即“己欲立而立人,己欲达而达人”,即所谓忠也。“因己之不欲,推以知人之不欲”,即“己所不欲,勿施于人”,即所恕也。实行忠恕即实行仁。
- 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯！”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。”
- 无求生以害仁，有杀身以成仁。
- 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
- 子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
- 君子之仕也，行其义也。道之不行也，已知之矣。
- 董仲舒谓：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”
- 君子喻于义，小人喻于利。
- 子墨子曰:“必去六辟,默则思,言则诲,动则事,使三者代御,必为圣人。必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,去恶,而用仁义。手足口鼻耳,从事于义,必为圣人。
- 国家人民之大害，在于国家人民之互相争斗，无有宁息；而其所以互相争斗之原因，则起于人之不相爱。
- 天下之大利，在于人之兼爱；天下之大害，在于人之互争；故吾人应非攻。
- 墨子以人性为素丝，其善恶全在“所染”。
- 边沁谓人之快乐苦痛，有四来源：即物质的，政治的，道德的，宗教的。
- 依析心术派之心理学所说，吾人诸欲中之最强者，乃系自私之欲及男女之欲。
- 故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐；为可长，行可久；先质而后文；此圣人务也。
- 欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
- 离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。师旷之聪，不以六律，不能正五音。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
- 以力假仁者霸，以德行仁者王。
- 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
- 所谓大德大贤，即能治国家社会之专家也。
- 恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非知心，智之端也。72.人之所以喜于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
- 莫之为而为者天也，莫之致而至者命也。
- 慎终追远，民德归厚矣。
- 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
- 重生则轻利。
- 告子曰：“性无善无不善。”
- 人法地，地法天，天法道，道法自然。
- 道常无为无不为。
- 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
- 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
- 天知道其犹张弓欤，高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。
- 正言若反。
- 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必故与之。
- 甚爱必大费，多藏必厚亡。
- 不自见故明，不自是故彰；不自伐故有功，不自矜故长；夫惟不争，故天下莫能与之争。
- 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
- 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷；大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
- 我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
- 物或益之而损，物或损之而已。
- 不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
- 知足不辱，知止不殆，可以长久。
- 祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣。
- 民之难治，以其智多；故以智治国国之贼，不以智治国国之福。
- 老子理想的社会：小国寡民，是有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
- 大文明若野蛮。
- 孔子曰：“必也正名乎？名不正则言不顺，言不顺则事不成。”
- 天下无方，故所在为中，循环无端，故所在为始也。
- 儒家认为爱人是有等级的。“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”
- 孟子说：“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
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